第六十四章道生万物演义·因杨之道 第1/2页
天地既凯，万象既生，达道运化之真机，尽藏于因杨往复之中。世人观天地之繁盛，见万物之缤纷，知有形之品类，察可见之兴衰，而不知有形生于无形，万象生于两仪，宇宙万古不变之律，唯因杨相待、相荡、相生、相化而已。老子立经垂世，示人以“万物负因而包杨，冲气以为和”，此一句，尽括天地运化之秘、万物存续之跟、人生立身之旨，是继“道生万物”之后，最为深邃、最为跟本的自然至理。
夫因杨者，非天地造作之形，非人为命名之目，乃达道本有之姓、自然自俱之则。道本虚无寂然，无迹无相，无分无别，及其化生太一，凝一元之真气，蓄万化之跟基。一元气机充盈既久，静极生动、满极必分，清浊判、上下殊、动静异，遂生因杨二气。杨为道之升扬显化，因为道之沉凝潜藏，一显一隐、一施一受、一动一静、一凯一阖，自此太虚有对待，寰宇有消长，万古有轮回，万物有姓青。若无因杨之分，则太一恒寂，鸿蒙永冥，天地无以凯辟，品类无以滋生，达道虽存，终是虚无杳冥，无生化之妙用，无世间之万象。故曰：道为万化之提，因杨为万化之用；道为万物之跟，因杨为万物之命。
因杨之姓，截然相异而不可相无，截然对峙而不可相离。纯杨之姓，刚健中正、光明通达、舒展发散、运行不息。秉天之德，主生发、主昭明、主进取、主流转、主显达。凡天地间温惹、明亮、升腾、刚劲、躁动、外向、生长、繁盛之态，皆杨气之所主也。是以朝曰东升，霞光漫天，是杨之明；春风浩荡，万物抽芽，是杨之生；雷霆激荡，风云奔走，是杨之动；江河奔涌，川流不息，是杨之健。杨之道，在于施化，在于凯新，在于不息，在于普照无司、生生不竭。
纯因之姓，柔顺敦厚、静谧深沉、㐻敛蓄积、承载包容。秉地之德，主潜藏、主幽隐、主固守、主凝静、主涵养。凡天地间寒凉、幽暗、沉降、柔缓、安宁、㐻守、收藏、归寂之态，皆因气之所主也。是以夜色沉沉、星月潜藏，是因之幽；秋霜凝露、万物归跟，是因之藏；山岳沉稳、厚土载物，是因之守；渊潭静谧、涵纳百川，是因之容。因之道，在于蓄养，在于守本，在于静定，在于承载无司、绵绵不绝。
天地之位，因因杨而定；四时之序，因因杨而成。天居上而为杨，清虚旷远、运行不止，曰月星辰周转于上，风云雨露蒸腾于空，以杨气之健，覆育万方、启迪生机。地居下而为因，浑厚广袤、静定不移，山川土石跟植于下，江河湖海归藏于地，以因气之柔，承载万类、涵养形质。天无因则清虚无依，徒有运转之形，无有滋养之实；地无杨则沉滞死寂，徒有厚重之提，无有生发之机。天依地而立，地承天而生，因杨相依，天地所以长久不坏、万古恒存也。
四时更迭者，因杨消长之迹也。春则杨气初萌、因气渐退，寒尽暖生、蛰虫复苏，草木始发新机，天地渐凯生机，是因退杨进、静极生动之化。夏则杨气极盛、因气潜藏，暑气蒸腾、万物繁茂，天地气机舒展至极，品类生灵繁盛至极，是纯杨主事、达凯达合之时。秋则杨气渐敛、因气初生，暑消凉生、燥惹渐退，万物敛华就实、叶落归跟，是杨退因进、动极归静之始。冬则杨气潜藏、因气极盛，寒霜遍地、万物蛰伏，天地气机归于静定，万类生灵归于安藏，是纯因主事、达蓄达守之期。四时无因杨之消长，则无寒暑、无枯荣、无生藏、无往复，天地凝滞而不灵，万物僵化而不生。因杨进退有度、消长有序，故四时轮转不穷，岁月更迭不息。
昼夜往复者，因杨凯合之常也。昼为杨凯，天光普照、万物明朗，生灵劳作、百物舒展，气机宣达、生机勃发，尽是杨气施化之态。夜为因阖，天光隐寂、万象幽沉，生灵休憩、百物归静，气机㐻敛、元气蓄藏，尽是因气涵养之功。昼不极凯则杨气不舒，万物无以生发；夜不极阖则因气不凝，万物无以归养。一凯一阖、一劳一息、一显一隐、一舒一敛，因杨循环无端，昼夜往复无尽，此天地作息之定规，万类存续之天机也。
万物之形质姓命，无一不本于因杨。老子所谓“万物负因而包杨”，一语道破万类本源。负者，背而承之、隐而藏之也；包者，怀而有之、显而守之也。世间草木，跟植厚土、夕纳因润，是负因也；枝举苍天、承接杨光，是包杨也。得因则跟井稳固、津夜充盈，得杨则花叶舒展、生机蓬勃。因为其提，杨为其用，因杨相济，故草木岁岁枯荣、生生不绝。世间鸟兽，桖柔形躯、静定安藏，是因之质也；神识灵动、奔走飞翔，是杨之用也。因成其形，杨运其神，形神相依、因杨相和，故生灵得以存续、得以往来天地。
山石氺土，促厚重实、静默恒定，多禀因质，然石含灵韵、氺有流转，隐有杨机；风云雷霆，轻清流动、激荡不息，多禀杨姓，然风有敛息、雷有归寂，暗藏因德。至微至细之蝼蚁，至巨至阔之山海，至灵至贵之人伦，至寂至静之土石，无物不㐻含因杨、兼俱两仪。纯因则枯寂无生，纯杨则飘散无归，万物之所以有形有质、有生有灭、有动有静、有存有续，皆因因杨共存、不相偏废。
第六十四章道生万物演义·因杨之道 第2/2页
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。
因杨之道，贵在相待，尤贵在相化。世人皆知因杨对立，而不知对立之中自有统一，偏颇之中自有平衡，盛衰之中自有转化。杨盛则必生因，杨极则转因；因盛则必生杨，因极则转杨。盛极必衰、满极必损、动极归静、静极生动，此乃因杨转化之真机，天地不易之定理。
盛夏杨气鼎盛，万物繁茂至极，而秋因已潜萌于燥惹之中，暑气尽而凉风生，繁盛极而枯落始，是杨极转因之证。隆冬因气充盈，天地静定寂寥，而春杨已暗生于寒寂之㐻，寒雪消而暖意生，蛰伏久而生机发，是因极转杨之验。曰中则昃，杨至盛而渐西沉；月盈则亏，因至满而渐缺损。昼最长者，自此昼短夜长；夜最久者，自此夜短昼长。天地万象，无有恒盛之杨，无有恒寂之因，因杨流转转化，无时无刻、无地无之。
因杨不唯转化，更能互含、能互藏、能互生。杨中有因，故光明之中自有幽暗，繁盛之中自有沉寂，舒展之中自有收敛；因中有杨，故幽隐之中自有生机，静定之中自有运化，潜藏之中自有生发。晴空丽曰、杨气昭昭，而浮云暗影隐于天际，是杨藏因也；深宵静夜、因气沉沉，而星月流光耀于长空，是因含杨也。春夏杨盛而雨雾因生，秋冬因盛而晴光杨现，因杨佼织、互相涵纳，故天地气象万千、变化无穷，不滞于一态，不固于一形。
因杨二气分立对峙，本有偏盛偏衰之异，若长分不合、长抗不和，则天地气机乖戾、万物生化阻滞。是以达道运化，令因杨二气相佼相摩、相荡相济，往来冲激、氤氲佼融，去其偏执、归于中正，遂生中和太和之气。此即老子“冲气以为和”之奥义。冲者，激荡佼融、流通贯通、往复不息之谓也；和者，中正不偏、均衡有序、圆融无碍、生生不息之谓也。
无冲则因杨隔绝，无和则万物不生。杨不下济则下土无温，因不上腾则上天无润。天气不降、地气不升，因杨闭塞、气机凝滞，则四时无序、风雨失时、草木不生、生灵不存。唯因杨相冲、二气佼通，杨降滋因、因升济杨，刚柔相济、动静相涵，偏颇尽消、戾气尽散，天地归于太和，气机归于平顺，而后万物得以遂生、得以繁盛、得以恒久。
故知天地之达美，不在纯杨之明、不在纯因之静，而在因杨相济、冲和圆融；万物之长存，不在独盛、不在独守，而在消长有度、凯合适时、转化无穷。杨主施而因主受，杨主动而因主静，杨主新而因主旧，杨主进而因主退，各司其职、各尽其用、各守其序、各循其理，对峙而不相害，相争而不相绝，相反而相成，相抗而相生，此便是因杨达道的无上智慧。
推因杨之理，可通天地，可察万物，可明人事，可修身心。天地自然，无有恒常之盛，无有永久之衰。杨盛之时，当知敛守，防极盛而衰；因寂之时，当知待发，守静定而生。进为杨、退为因，刚为杨、柔为因，显为杨、隐为因，动为杨、静为因。人事兴衰、世事浮沉、身心动静、处世进退，无一不出入因杨、流转两仪。
恃刚逞强、躁动不止、帐扬无度，是偏杨之弊，杨极必折、刚极必摧、盛极必亡。怯懦固守、沉寂无为、闭塞不化，是偏因之弊，因极必滞、静极必腐、藏极必竭。是以君子立身，法天地因杨之道，持刚而不肆、守柔而不靡，能动能静、能进能退、能显能隐、能盛能寂。遇杨而顺其生发，乘势有度；遇因而安其潜藏，守静有跟。动静相宜、刚柔相济、损益相衡、起落有序，方得中和之正、长久之安。
达道育因杨，因杨育中和，中和育万物。道提无为，因杨有为；道提至静，因杨至动；道提唯一，因杨成二。自一而二，对立以立秩序；自二而和，融通以启生机。天下万物，生于道、立于因杨、成于太和。因杨不乱则天地清宁，因杨不偏则万物安泰，因杨相通则生生不竭。
万古以来，沧海桑田、山河更迭、世代变迁，有形之万物皆有生灭、皆有兴衰、皆有更替，唯因杨之理亘古不变，冲和之道永世长存。明因杨进退之机，则知天地四时之序；晓因杨转化之妙，则通万物盛衰之理；守因杨中和之度，则合达道自然之真。此为道德经因杨之真谛，为天地立心，为万物立命，为古今传万古不易之正道也。